L'ethique des bodhisattva - Drôme - 2017
APERCU
L'éthique des bodhisattva - ces êtres qui se vouent à atteindre l'Eveil pour le bien de tous les êtres - comporte trois dimensions principales : l'éthique de l'abstention, l'éthique de la réunion des activités bénéfiques, et l'éthique de l'aide apportée à autrui. En particulier, au sein de l'éthique de l'abstention, les bodhisattva adoptent des voeux qui leurs sont spécifiques, dont ils prennent l'engagement jusqu'à ce qu'ils atteignent l'Eveil. Ceux-ci comportent dix-huit chutes principales et quarante-six fautes secondaires. Ce sont elles auxquelles Rinpoche nous introduit ici, en prenant soin de nous montrer comment aujourd'hui, plus que jamais, ces engagements sont d'actualité et conduisent à un mode de vie profondément altruiste, tourné vers les autres.
QUE CONTIENNENT CES ENSEIGNEMENTS ?
En se fondant sur Le Grand Traité de la voie graduelle vers l'Eveil du grand Je Tsongkhapa, qui se réfère lui-même aux grands classiques Indiens - le Bodhisattvabhūmi d'ārya Asaṅga, le Śikṣāsamuccaya d'ācārya Śāntideva, et le Bodhisattvaaṃvaravimsaka de Candragomin - Rinpoche nous propose une introduction condensée et exceptionnelle aux voeux de bodhisattva :
- Pourquoi adopter les voeux de bodhisattva : en mettant en évidence toute la pertinence de l'idéal des bodhisattva dans notre monde moderne.
- Les dix-huit chutes principales : elles incluent notamment le fait de se louer soi-même tout en dénigrant autrui ; de ne pas accepter des excuses sincères ; de prétendre mensongèrement avoir des qualités supérieures ; ou d'abandonner l'esprit d'Eveil, ne serait-ce qu'en rejetant un seul être.
- Les quarante-six fautes secondaires : elles recouvrent sept fautes à l'encontre de la générosité, neuf à l'encontre de l'éthique, quatre à l'encontre de la patience, trois à l'encontre de l'enthousiasme, trois à l'encontre de la concentration, huit à l'encontre de la sagesse, et douze à l'encontre de l'aide apportée à autrui.
QU'APPRENDREZ-VOUS ?
Cet enseignement rare vous ouvrira la porte vers la possibilité d'un nouveau mode de vie, résolument tourné vers la pratique et l'accroissement de la vertu, vers une existence consacrée au bien de tous les êtres dans cette vie, et au-delà de cette vie, jusqu'à l'Eveil. La mise en oeuvre sans restriction des voeux de bodhisattva marque en effet le tournant indispensable pour un bodhisattva entre l'esprit d'Eveil d'aspiration et l'esprit d'Eveil d'engagement.
